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看风水:古代风水的源流

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家居风水

什么是风水,风水是人类环境的客观存在,周公全书上所指天。地、山川、土木等自然景观。选择风水的学问就是风水术,风水术是主观对客观的认识和实践,是传统文化中的一门方术。中男的老百姓习惯上把”风水”与”风水术”混称为一,约定为俗成。

中国是个多神论的国家,先民崇拜自然,崇拜龙,崇拜灵魂,认为山脉、河流、地质对人的生死有至关重要的作用,于是前发了风水观念。先秦是风水术的孕育时期。盘庚、公刘、古公、周公、待里子都精通相地。

秦汉时风不泊发生时期,有了地脉、王气、方位、时日、五音姓、太岁、酉益宅等观念,还有了镇那物,出现了风水祖师青乌干,他撰写了《葬经》此外,还有《堪舆金匾》、《官宅地形》、《图宅术人》、《移徙法》等风水书。

魏晋时产生了管轮、郭玲这两位风水宗师,他们分别撰写了《管氏地理指蒙》和《葬书》。郭噗在《葬书》中首次给风水下定义云:”葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之便有止,故谓风水。”请人范宜宾注云:”无水则风到而气散,有水则气止而风无,放风水二字为他学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”从晋代开始,”风水”成为通用名词。

随后时的风水师有萧吉、浮屠池师等人,影响最大的风水师是杨药松。唐末时,杨筠松从官中携带风水书籍到了江西,一边讲学,一边著书。传闻他撰有(龙经)、(十二杖法)、(青囊粤语)这几部书被认为是权威性的风水经典。

时清时盛行风水,禁忌尤多。刘基、目讲增、蒋平阶、雷发达都诸熟风水,出现了《地理大会》、《阳宅十书》这样的集大成文献。

中国的风水术大致可分为两部分。一部分是阴宅术。阴宅就是葬地。阴宅术是关于死者与环境的学问。风水师认为:只要把死者葬的吉地,就可以使死者安逸。早日轮回,来世荣禄,而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物,从秦始皇的驱山、汉武帝的长陵,到唐太宗的昭陵,以及明十三陵和东陵、西陵、都已成为风水教科书:。找们认为,阴宅术有三点意义:一是为长期保存遗体作了探索;二是创造了一些供人游览的人文景观;三是使死者的亲人在心理上得到安慰。至于阴宅是否能前佑生者,汉代王充在《论衡》中已经作了绍语。

风水术的另一部分是阳宅术。阳宅是人们的生活场所,旧宅术是关于生者与环境的学问。大至城镇,小至村落、民房,乃至室内摆设,都是阳毛术要讨论的内容。中国的大多数建筑都是阳宅观念的产物。阳宅术是风水术的精华,具有科学性和实用价值,是我们要重点研究的课题,对于当今的环境保护大有神益。

风水术的知识是丰富多彩的,大多与环境有关,如气、龙脉、形势、山水、水口、明堂、朝第、穴地等,都是环境术语。风水师使用伯罗盘是用于测量环境的工具。

风水术的任务是试图认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素,指导人优选择环境、利用环境、保护环境、美化环境、改造环境。协调人与环境的关系,造成天人和谐的生态环境。《国语·越语》说得好:”人事必将与天地相参,然后乃可以成功。

人类社会的任务一门学科都不是一朝一夕发生的,都具有历史的沿袭性。环境科学是一门综合性的新性学科,在中国,它的前身是风水术。环境科学许多分支学科。如历史环境学、社会环境学、文化环境学、聚落环境学、住宅环境学、生态环境学、心理环境学、建筑环境学、建筑环境学、应用环境学,风水术与这些分文学科都有承传关系。其中,风水术侧重于聚落环境。聚落是人们的居聚之外,是最直接的区域环境。”绿树村边合,青山郭外斜”。正是历代中国先民憧憬的风水聚落。

风水术之所以日益受到学术界的重视,这与环境有关。

第一,客观上看,人类生态的大环境正在被现代工业破坏、废气、废水、废物污染环境,人口膨胀,资源紧张,水土流失,这些已经威胁到人的生存。同时,人类居住的小环境也不尽人意,现代建筑往往忽略人与环境的关系,建筑形成了单调的火柴合式的蜂巢式的物质空间,人们感动枯燥而压抑。